中新社北京10月25日電 題：五帝時(shí)代在中華文明發(fā)展進(jìn)程中是何存在？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授、考古學(xué)家韓建業(yè)

　　中新社記者 孫自法

　　夏朝以前的“三皇五帝”是神話(huà)人物還是歷史真實(shí)？五帝時(shí)代在中華文明發(fā)展進(jìn)程中究竟是怎樣的存在？……這些問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)界頗具爭(zhēng)議，也廣受關(guān)注。

　　中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授、考古學(xué)家韓建業(yè)長(zhǎng)期致力于古史傳說(shuō)探索研究。他近日在北京接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，就上述問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：“三皇五帝”在中國(guó)廣為流傳且影響深遠(yuǎn)，歷史文獻(xiàn)中如何記載？他們究竟是神話(huà)人物還是歷史真實(shí)？

　　韓建業(yè)：根據(jù)歷史文獻(xiàn)，“三皇五帝”的提法出自西周或春秋。

　　《周禮·春官·宗伯》中“外史掌書(shū)外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書(shū)”，這里的“三皇五帝”顯然指人而非神，且“五帝”晚于“三皇”?！吨芏Y》所載官制等基本符合西周或春秋時(shí)期的實(shí)際情況，可知“三皇五帝”的提法也當(dāng)出自西周或春秋，而非戰(zhàn)國(guó)以后。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“五帝”的情況增多，《荀子》《戰(zhàn)國(guó)策》中各3處，《呂氏春秋》中有14處之多，一般連稱(chēng)“三皇五帝”或“五帝三王”。

　　五帝時(shí)代，具體指古史傳說(shuō)中夏代以前的中國(guó)上古時(shí)代，其諸多人物在晚商、西周和春秋時(shí)期的出土文獻(xiàn)中有所記載。

　　古代中國(guó)人普遍相信五帝時(shí)代的歷史真實(shí)性，但自晚清民國(guó)以來(lái)，在中西文化激烈碰撞的大背景下，出現(xiàn)了聲勢(shì)浩大的疑古運(yùn)動(dòng)，疑古學(xué)者多視“五帝”為神話(huà)人物，基本否定五帝時(shí)代的歷史真實(shí)性。

　　隨著1928年后晚商都邑殷墟發(fā)現(xiàn)甲骨文、宮殿、王陵等大量證據(jù)，確鑿無(wú)誤證實(shí)晚商屬于信史，極端的“東周以上無(wú)史說(shuō)”宣告破產(chǎn)。不過(guò)，對(duì)商代以前的夏代尤其是五帝時(shí)代，學(xué)術(shù)界仍存在質(zhì)疑之聲。

　　中新社記者：在中國(guó)史學(xué)和考古學(xué)界，之前對(duì)于五帝時(shí)代主要有哪些代表性的觀(guān)點(diǎn)？

　　韓建業(yè)：利用考古學(xué)探索并一定程度上實(shí)證古史，最重要的是達(dá)成傳說(shuō)和考古資料這兩個(gè)古史系統(tǒng)之間的互證互釋?？脊刨Y料是傳說(shuō)史料最可靠的參照系，經(jīng)過(guò)百余年的工作，這個(gè)參照系已經(jīng)以中國(guó)史前(原史)考古學(xué)文化譜系為主要內(nèi)容基本建立起來(lái)。

　　20世紀(jì)30年代以來(lái)，關(guān)于五帝時(shí)代的考古學(xué)探索研究，學(xué)界主要形成兩類(lèi)意見(jiàn)。第一類(lèi)意見(jiàn)認(rèn)為，五帝時(shí)代大體可以和仰韶文化與龍山時(shí)代對(duì)應(yīng)；第二類(lèi)意見(jiàn)認(rèn)為，五帝時(shí)代和龍山時(shí)代大體對(duì)應(yīng)。

　　總體來(lái)看，這些關(guān)于五帝時(shí)代的認(rèn)識(shí)，時(shí)間上不出仰韶文化時(shí)期和龍山時(shí)代，空間上集中在黃河中下游，涉及長(zhǎng)江中下游和西遼河流域?？臻g范圍的框定基本就是根據(jù)文獻(xiàn)傳說(shuō)，時(shí)間范圍則是從夏商所對(duì)應(yīng)的考古學(xué)文化前溯。

　　殷墟和鄭州商城遺址的發(fā)掘，確證殷墟文化和二里崗文化分別為晚商文化和早商文化，二里頭遺址的發(fā)掘基本確定二里頭文化為夏文化或晚期夏文化，因此五帝時(shí)代文化只能在之前的龍山時(shí)代甚至更前。

　　中新社記者：關(guān)于五帝時(shí)代的學(xué)術(shù)探索，如何通過(guò)文獻(xiàn)史學(xué)和考古學(xué)密切結(jié)合的研究方法，來(lái)增強(qiáng)古史對(duì)證的確定性和有效性？

　　韓建業(yè)：對(duì)五帝時(shí)代的考古學(xué)探索，只有將文獻(xiàn)史學(xué)和考古學(xué)密切結(jié)合起來(lái)，找到適當(dāng)?shù)难芯糠椒?，才有希望得到五帝時(shí)代的真相。本人針對(duì)性提出“變遷法”和“譜系法”這兩種研究方法。

　　“變遷法”就是以考古學(xué)上觀(guān)察到的巨大變遷，來(lái)一定程度上證實(shí)文獻(xiàn)傳說(shuō)中的重要戰(zhàn)爭(zhēng)或遷徙事件的方法。考古學(xué)上的巨大變遷，包括考古學(xué)文化巨變和中心聚落巨變兩個(gè)方面，前者指考古學(xué)文化面貌格局發(fā)生大范圍的劇烈變化，后者指中心聚落、古城等被突然毀棄或者出現(xiàn)破壞、暴力現(xiàn)象，兩者通常都互有關(guān)聯(lián)。

　　“譜系法”則是將文化譜系、基因譜系、語(yǔ)言譜系和族屬譜系相互結(jié)合的方法。族群和血緣、語(yǔ)言、文化都密切相關(guān)，將它們結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，推論的確定性一定會(huì)增加；如果將四個(gè)譜系都結(jié)合起來(lái)，就會(huì)形成更加確定的推論。

　　目前，中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)文化譜系的基本框架和基本內(nèi)容已經(jīng)確立，只需不斷完善；在古代人群基因和語(yǔ)言譜系方面，已經(jīng)在揭示東亞現(xiàn)代人基因組、中國(guó)南北方史前人群遷徙與融合過(guò)程，以及漢藏語(yǔ)系、南島語(yǔ)系和阿爾泰語(yǔ)系等人群的基因和語(yǔ)言譜系等方面取得初步成果。

　　族屬譜系則需要對(duì)涉及五帝時(shí)代的傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)進(jìn)行整理分析，最終構(gòu)建出上古時(shí)期族群譜系的基本框架，允許有幾套可能性框架，最終以基因、語(yǔ)言和文化譜系來(lái)驗(yàn)證。

　　中新社記者：結(jié)合文獻(xiàn)史學(xué)和考古學(xué)，通過(guò)“變遷法”和“譜系法”研究五帝時(shí)代，取得了哪些成果和進(jìn)展？

　　韓建業(yè)：文獻(xiàn)傳說(shuō)中五帝時(shí)代最重要的事件，包括“涿鹿之戰(zhàn)”“禹征三苗”“稷放丹朱”三大事件，已均從考古學(xué)上得到一定程度的實(shí)證，為五帝時(shí)代考古學(xué)探索建立起三個(gè)比較堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)，由此可以初步確定五帝時(shí)代的基本時(shí)空格局。

　　五帝時(shí)代的空間范圍主要是在黃河和長(zhǎng)江流域，尤以黃河流域?yàn)橹?，時(shí)間上則從約4700年前延續(xù)至約4100年前，又可歸納為早、中、晚三期。

　　以上對(duì)五帝時(shí)代時(shí)空框架的建構(gòu)主要還是根據(jù)幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)作出的推論，如果能在此基礎(chǔ)上將文化、基因、語(yǔ)言和族屬譜系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行更加全面深入的研究，相信會(huì)得到更令人信服的結(jié)論。

　　中新社記者：從目前研究來(lái)看，五帝時(shí)代在中華文明發(fā)展進(jìn)程中處于什么階段？有何深遠(yuǎn)影響？

　　韓建業(yè)：從現(xiàn)在的考古學(xué)研究來(lái)看，中華文明起源于8000多年前，形成于距今5100年左右。因此，五帝時(shí)代并非中華文明的起源和形成時(shí)期，而是已經(jīng)進(jìn)入初步發(fā)展時(shí)期。

　　通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)傳說(shuō)和考古學(xué)的對(duì)證研究，我們現(xiàn)在可以說(shuō)，文獻(xiàn)傳說(shuō)中的五帝時(shí)代應(yīng)該是真實(shí)存在過(guò)的，其年代大抵從約4700年前延續(xù)至約4100年前，這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)分別是中華文明初步發(fā)展、早期發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

　　當(dāng)五帝時(shí)代之時(shí)，中華文明已邁過(guò)起源和形成的門(mén)檻，進(jìn)入到初步發(fā)展階段。經(jīng)過(guò)兼并融合，跨區(qū)域的王權(quán)國(guó)家在五帝時(shí)代萌芽，其早期已至少形成對(duì)黃河流域大部的統(tǒng)治，晚期又將長(zhǎng)江流域納入國(guó)家版圖，夏王朝初步“大一統(tǒng)”的格局正是在此基礎(chǔ)上建立。

　　概括而言，作為古代中國(guó)人心目中信史的頭一篇章，五帝時(shí)代奠定了中華民族數(shù)千年來(lái)追求文化“一體”、政治“一統(tǒng)”的基礎(chǔ)，也成為延續(xù)中華文明的重要原因之一。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　韓建業(yè)，2000年在北京大學(xué)考古文博學(xué)院獲得博士學(xué)位，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授、吳玉章學(xué)者講席教授、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第八屆學(xué)科評(píng)議組成員。

　　主要研究興趣在中國(guó)新石器商周考古學(xué)、中國(guó)上古史、環(huán)境考古與人地關(guān)系、中西文化交流和文明比較等領(lǐng)域，已出版《早期中國(guó)——中國(guó)文化圈的形成和發(fā)展》《中華文明的形成》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著約30部，發(fā)表《論五帝時(shí)代》《早期東西文化交流的三個(gè)階段》等研究論文約200篇，3次獲得高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))。